一、引言
《诗经》又称《诗三百》，是中国第一部诗歌总集，也是我国现实主义文学的源头，它真实记录了周代经济政治、社会文化、生产劳作等状况，对中国传统文学的产生了巨大影响。《诗经》成书于春秋时期，自汉代之后被儒家奉为经典。《诗经》收录了从西周初年至春秋中叶的三百零五首诗歌，多为公卿、列士进献的乐歌，也有民间于民间的歌谣，《诗经》的内容分风、雅、颂三部分，“风”是不同地区的民间歌谣，多来自卫、郑、齐、陈、桧、邶、鄘等地，共有一百六十篇；“雅”为朝廷乐歌，是当时的典范音乐，可以分为大雅和小雅；“颂”为宗庙祭祀的乐歌与史诗，多是记述祖先的功业。《诗经》的修辞手法多为赋、比、兴，“赋”、“比”是基本表现手法，而“兴”多用于渲染气氛和营造意境。
《诗经》中约有一百首诗歌涉及女性形象，这些诗歌不仅描绘了女性的服饰、容貌、姿态等，还描写了女性的心理、品德、性格、命运以及女性的恋爱、婚姻、家庭生活，这些诗篇多集中于《国风》之中，《大雅》、《小雅》次之，《周颂》中最少。《诗经》中的女性形象涉及社会生活的方方面面，可谓是中国古典文化中女性文化的源头。
二、《诗经》中女性形象分析
《诗经》中的女性形象涉及不同地位、年龄、性格的女性，既有贵族小姐，也有普通女子；既有未婚少女，也有新婚女子和母亲；既有天真烂漫、羞涩痴情的纯情少女，又有性情刚烈、勇敢坚强的女性。
（一）《诗经》中的未婚少女。在《诗经》中，少女们敢于挣脱礼教的束缚，大胆直率地向男子示爱，如“求我庶士,迨其谓之”表现了女性渴望纯真美好的爱情，勇敢地向心上人表白自己的爱慕之情。《郑风·溱洧》以对唱言情的方式表达了女子主动追求爱情的行为，“溱与洧，方涣涣兮……赠之以芍药”。《郑风·褰裳》中，“子惠思我……狂童之狂也且”，姑娘以大胆淳朴、无所顾忌的方式向男子表白诗经 静女赏析，“你若想我，就提起衣裳过溱河，你若是不想我……”。[1]《召南·摽有梅》描写了一位年轻女子准备嫁人时的心情，女主人公毫不掩饰自己的情感需求，大胆而直白地表述，“摽有梅，其实七兮……求我庶士，迨其谓之”。可见，《诗经》中的爱情多是淳朴、率真、直白的，少女也是天真淳朴、大胆坦率的。
此外，《诗经》中还塑造了许多内向矜持、羞涩痴情的少女形象，她们总是将炽热的情感埋藏于心底，如《郑风·东门之》中，少女暗恋着邻家的男子，“其室则迩”，也不愿主动接近恋人，当恋人离开时只好暗暗地感叹，“岂不尔思，子不我即”，即使是“一日不见，如三秋兮”，也不愿亲自去找心中的恋人。《王风·大车》中，少女爱慕男子，却不敢主动向他表白，怕遭到对方的拒绝，“岂不尔思，畏子不敢”。《郑风·将仲子》表现了女子追求心上人时的矛盾、复杂心态。
（二）《诗经》中的新婚女性。《诗经》中的新婚女性形象多为新娘或结婚不久的女子，《诗经》对新婚女性的描绘多集中于贵族女性身上，描绘重点为送嫁队伍、新娘的服饰和容貌等。如《召南·鹊巢》描写了女子出嫁的盛大场景，“维鹊有巢……百辆御之”；《鄘风·君子偕老》就赞美了新娘的美丽，“君子偕老……云如之何”，也就是说，她的发髻上插着玉簪，她戴着象牙发钗，穿着美丽的服饰……与这样的美女白头偕老是多么幸福的事情。《卫风·硕人》以细腻的笔法描绘了一位地位显赫的新婚女性，她“手如柔荑，肤如凝脂……美目盼兮”，同时，诗人还赞美了陪嫁的武士、侍女等。
（三）《诗经》中的婚后女性。周代的礼制对女性的生活范围、家庭地位、权利、责任等有许多规定，《礼记》中就有“男不言内，女不言外”，这无疑限制了女性的活动空间，给女性带来许多不幸和痛苦。第一，怨妇形象。《诗经》中许多女性的婚姻生活很不幸福，或被丈夫抛弃，或因征战、服役而饱受相思之苦，《卫风·有狐》中，妇女怀疑自己被丈夫抛弃了，心中充满孤独、迷茫和忧伤，“如何如何，忘我实多”，道出了妇女心中的焦虑和痛楚。《邶风·谷风》描写了妇女对丈夫始乱终弃的不满，“我有旨蓄，亦以御冬……伊余来”。
第二，弃妇形象。《诗经》塑造了许多被薄情男子抛弃的女性，她们大胆地表达内心的不满，痛恨命运的不公。如《卫风·氓》中，女主人公与“氓”自由相恋，并将全部的情感倾注于氓的身上，“乘彼危垣……载笑载言”；成婚之后，女主人公又将家中财产带到夫家，“以尔车来，以我贿迁”，嫁到氓的家里，女主人公辛勤劳作，操持家庭，“夙兴夜寐,靡有朝矣”，但几年后夫妻关系破裂，女主人公只得渡过淇水，回到娘家，她对氓的忘恩负义行为异常愤怒，“女也不爽……亦已焉哉”。[2]《邶风·日月》中，被丈夫抛弃的女子没有犹豫和彷徨，而是勇敢地选择自己的生活，“乃如之人兮……俾也可忘”。《邶风·谷风》中，女主人公年老色衰，就被丈夫抛弃了，“采葑采菲，无以下体”，但是她仍然舍不得这个家庭，对丈夫充满了依恋之情，“行道迟迟，中心有违”，希望能够唤起负心人的怜悯之情。
第三，思妇形象。在古代的诗文中，思妇是常见的女性形象，她们或思念离家远行的游子，或思念久行未归的丈夫。如《周南·卷耳》中，女主人公诉说了自己对丈夫的思念，深情地呼唤在外服役的丈夫，“嗟我怀人，置彼周行”。《周南·汝坟》中，女子为见不到丈夫而“忧心忡忡，忐忑不安”，表达了自己对夫君的思念之情。[3]
第四，其他妇女形象。贤妇是善良、贤惠、品德高尚的妇女，《诗经》中塑造了许多贤妇形象。如《陈风·鸡鸣》中的“贤妃”就是一位具有贤德的母妃，她努力帮助国君治理国家；《邶风·燕燕》中的女主人温柔而贤惠，稳重而大方，“终温且惠，淑慎其身”，深深地激励着“我”。《诗经》中还有许多劳动妇女的场面，如《召南·彩苹》就描绘了女性背着筐子、提着篮子在小溪面忙碌地劳动的场景。
三、《诗经》中的女性美
（一）外形美。《诗经》的许多诗篇将女性作为美的化身来刻画与歌颂，描绘了女性的美艳无比，倾城倾国。如《邶风·静女》中的“静女其妹”，《郑风·野有蔓草》中的“有美一人”，《鄘风·桑中》中的“美孟姜”、“美孟庸”，《卫风·硕人》中的“美目盼兮”，等等。这些模糊的词语描绘了女性的容貌美，也留给读者丰富的想象空间。此外，《诗经》中常以比喻手法表现女性的形象美，如《齐风·东方之日》中的“东方之日兮，彼妹者子”，《卫风·竹竿》中的“巧笑之瑳，佩玉之滩”，《周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华”，《卫风·硕人》中的“手如柔荑……螓首蛾眉”，等等。[4]《卫风·硕人》的全篇描写了女性之美，详尽描绘了美女的容颜和情态；《君子偕老》从头发、耳环、肌肤、发簪等方面描写了女性的美貌，最后赞美到“展如之人兮，邦之媛也”。
《诗经》的诗篇多以高大为女性美的标准，这与当时的自然环境、社会风尚有着密切联系，因为商周时期的自然条件较差，生存环境恶劣，需要高大、健康、强壮的人来改造自然，因而，人们普遍以丰满、壮硕为美。虽然《诗经》描绘了女性美，但也存在许多局限性，如并未揭示女性的社会价值，如《关雎》之中“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，只是表达了淑女是君子的“好逑”。[5]
（二）女性的内在美。《诗经》中有许多篇章歌颂了女性的品德美，如《周南·关雎》中就描绘了使君子“寤寐求之”的“窈窕淑女”，在这里“淑女”不仅指外貌美丽，还指心灵美、品德美。《郑风·有女同车》中的女主人公不仅是“彼美孟姜”，还“德音不忘”，内在的品德美令人羡慕。《邺风·燕燕》中的仲氏为人谦谨诗经 静女赏析，心怀诚实，态度温和，“终温且惠，淑慎其身”。
周代的女性是勤劳的，她们常常早起晚睡，参加劳动，操持家务，《诗经》中的许多诗篇就歌颂了女性的勤劳美，如《邺风·谷风》中的女主人公“毋逝我梁！毋发我笱”，《邶风·绿衣》描写了女主人公采桑的乐与苦，“绿兮丝兮，女所治兮”。同时，《诗经》还歌颂了女性的反抗精神。《鄘风·柏舟》中的女主人公爱上一位男子，但她的母亲却坚决反对，强迫她嫁给另一个男人，她对母亲的行为非常不满，“泛彼柏舟……不谅人只”，诗人高度评价了女子的抗争精神。[6]
《诗经》中有形形色色的女性形象，既有未婚的少女，也有结婚的少妇和母亲，表现了女性的爱情、婚姻、情感和家庭生活，反映了周代评价女性的价值标准，展现出很高的艺术水平和文化价值。
参考文献：
[1]黄二宁.《诗经》“颂”“雅”“风女性形象演变论析[J].商丘师范学院学报,2013,(8).
[2]苏芸.《诗经》中女性形象的生命律动[J].新疆教育学院学报,2000,(3).
[3]陈发喜.《诗经》女性形象的民族精神[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),1999,(1).
[4]高晓玲.试析《诗经》爱情诗中的女性形象美[J].牡丹江师范学院学报(哲社版),2011,(6).
[5]范少琳.谈《诗经》婚恋诗中的水意象及其文化意蕴[J].牡丹江师范学院学报:哲学社会科学版,2008,(5).
[6]彭燕,黄俊棚.论《诗经》女性形象的社会角色及意义[J].北京化工大学学报(社会科学版),2010,(3).
