诗别集，十七卷，《别集》二卷，清舒位撰。位(1765～1815)字立人，号铁云，小字犀禅，直隶大兴(今北京市)人。乾隆五十三年(1788)中举，会试后居京师，贫困潦倒，以游幕坐馆为生，曾七游贵州军幕，其母去世后，位随之哀毁而卒。
舒氏一生为糊口奔走四方，故其诗多以典衣买米、羁旅穷愁为题材，以摅写自己的愤懑和不平，并较为深刻地反映了世相。如《典裘》组诗、《米价》组诗等。这类诗虽然意在描写自己穷困潦倒的生活，但其诗的风格却是穷而不俭、无寒酸气的，仿佛是落魄公子的气象：“王恭鹤氅晏婴裘，紫凤天吴不记秋。羞涩忽成垂老别，轻肥虚忆少年游。娥眉绝塞金谁赎，狐腋重关客未偷。比似春衣杜陵醉，两般滋味在心头。”(《典裘》二)这种描写穷困的风格不仅与“天地一诗囚”的孟郊不同瓶水斋诗集，就是与“朝回日日典春衣”的杜甫也有很大区别。舒位诗中也有大量的以各种各样社会生活为题材的作品。如《和尚太守谣》以幽默的笔墨描写了捐纳制度的荒谬和铨叙中所存在的问题。这个“弃民为僧如秃鹫，弃僧为官如沐猴。宦成黄鹤楼边住，事败黑龙江上去”的和尚虽然被处以发配，但是造成这种现象的根源并未改变。《杭州关记事》描写关吏搜索来往行人的白银青铜，无异盗贼。《卢沟桥行》写目不识丁的关吏千方百计地刁难过桥、进京赶考的举子，目的就是勒索钱财。北京两大关口，一是崇文门，一是卢沟桥，俱是美缺肥差，崇文门对付的多是大小商贾，卢沟桥关的勒索对象比较广泛，当然也有不少外地进京赶考的读书人。勒索赶考举子的事情曾被乾隆皇帝发现过，也曾予以申斥并严令制止，看来没有什么改变，因此又形诸舒位诗中。
舒诗中还有不少描写黔中苗民生活的作品，是舒位贵州幕府生活的记录。这些诗歌作品除了少量污蔑苗民反抗斗争的篇章以外，大多是写苗族人民风俗习惯的，思想感情都较健康，并富于史料价值。《黔南竹枝词》五十二首涉及黔南四十个少数民族和部族，组诗中描写了他们的生活与喜怒哀乐。诗后用小注记录了诗中写到的民族或部族的源流变迁，是研究当地民族史的重要参考资料。这些诗篇文字优美、通俗流畅，仿佛是当地民众的歌谣：“折得芦笙和竹枝，深山酣唱妹相思。蜡花染袖春衫薄，坐到怀中月堕时。”这仿佛是当代的“芦笙恋歌”。“豆蔻梢头月似钩，山花开近女郎楼。不知谁擫青芦笋，一夜春情散不收。”(舒注云：其在夭坝者女子十三四，即构竹楼，野外处之，闻歌而合)
舒诗摆脱拘束，挥洒自如，其风格能与自己描写的内容相适应。龚自珍对舒位诗评价颇高，其《己亥杂诗》有云：“诗人瓶水与谟觞，郁怒清深两擅场。如此高材胜高第瓶水斋诗集，头衔追赠薄三唐。”其注云：“郁怒横逸，舒铁云瓶水斋之诗也。”
舒集最早刻本为嘉庆二十一年(1816)，时作者去世一年。书前有舒氏小传，后附舒氏诗话。光绪丙戌(1886)定州汪氏谦德堂有重刊本。另有今人曹光甫点校本，由上海古籍出版社1991年排印出版。
