吴晗
1961年
我们中国人是有骨气的。战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！（喂，来吃！饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的…
名家议论文（例如：龙应台、周国平、席慕容、余秋雨等）
周国2113平《独处的充实》
5261怎么判断一个人究竟有4102没有他的“自我”呢？我可以提出一个检验的方法1653，就是看他能不能独处。当你自己一个人呆着时，你是感到百无聊赖，难以忍受呢，还是感到一种宁静、充实和满足呢？对于有“自我”的人来说，独处是人生中最美好的时刻和最美好的体验，虽则有些寂寞，寂寞中却又有一种充实。独处是灵魂生长的必要空间。独自沉思的时候，我们从别人和事务中抽身出来，回到了自己，这时候我们面对自己和上帝，开始了自己与心灵以及与宇宙中神秘力量的对话。和别人一起谈古说今，引经据典，那是闲聊和讨论；唯有自己沉浸于古往今来大师们的杰作之时，才会有真正的心灵感悟。和别人一起游山玩水，那只是旅游；唯有自己独自面对苍茫的群山和大海时，才会真正感受到与大自然的沟通。所以一切注重灵魂生活的人对于卢梭这句话都会发生同感：“我独处时从来不感到厌烦，闲聊才是我一辈子忍受不了的事情。独处的爱好与一个人的性格完全无关，爱好独处的人同样可能是一个性格活泼、喜欢朋友的人，只是无论他怎么乐于与别人交往，独处始终是他生活中的必需。在他看来，缺乏交往的生活当然是一种缺陷，缺乏独处的生活简直是一种灾难。当然，人是一种社会性的动物，他需要与他同类交往，需要爱和被爱，否则就无法生存。世上没有一个人能忍受绝对的孤独。但是，绝对不能忍受孤独的人却是一个灵魂空虚的人。世上正有这样的一些人，他们最怕的就是独处，让他们和自己呆一会，对于他们简直是一种酷刑。只要闲了下来，他们就必须找个地方去消遣，什么卡拉OK舞厅、录象厅、电子娱乐厅，或者就是找人聊天。自个儿呆在家里，他们必定会打开电视机，没完没了地看那些粗制滥造的节目。他们的日子表面的过的十分热闹，实际上他们的内心极其空虚。他们所做的一切都是为了想方设法避免面对面看见自己。对此，我只能有一个解释，就是连他们自己也感觉到了自己的贫乏，和这样贫乏的自己呆在一起是顶没意思的，再无聊的消遣也比这有趣的多。这样做的结果是他们变得越来越贫乏，越来越没有了自己，形成了一个恶性循环。独处的确是一种检验，用它可以测出一个人灵魂的深度，测出一个人对自己真正的感受，他是否讨厌自己。对于每一个人来说，不讨厌自己是一个起码要求。一个连自己也不爱的人，我敢断定他对于别人也是不会有多少价值的，他不可能有高质量的社会交往。他跑到别人那里去，对于别人只是一种打扰，一种侵犯。一切交往的质量都…
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这个短篇议论文怎么写？
很简单，第一：两个分论点，第二：事例论据。按照规则，你先选择两件在生活中十分常见的事情（过程较为繁杂但最后以好事收尾而且必须是做什么什么或者伟人实例）。然后举出例子，其间要夹有论述：中心论点：生活就是艺术。分论点：艺术来源于生活、生活中的艺术才是真的艺术。
请推荐一些有深度的文章，短篇，最好是议论文
周国平的文章。龙应台的文章。都很不错。
有5到6句关于读书的名言警句你短篇议论文
书有可浅尝者,有可吞食者,少数则须咀嚼消化
这就是看每个人在智慧上对学习的东西的接受程度.讲的是要根据不同的人,来传授不同的教学方法.学习有一个循序渐进的过程.
爱迪生一生有几千项发明,这与他认真学习、刻苦钻研是分不开的.早年的爱迪生很穷,少年时代打工糊口,工作之余,常去图书馆借书,而且阅读速度极快,几天就要借还一大迭书.图书馆人员很奇怪,就问他：“你是怎样看书的”,他说：“我是把图书馆的书挨着个借下来翻着看的”.图书馆人员就告诉他,读书要有选择,也要有好的方法.以后爱迪生按照图书馆人员的指导,正确地读了好多书,从而为他今后的科学发明打下了坚实的基础.
苏东坡有《送安敦秀才失解西归》诗,开头两句是：“旧书不厌百回读,熟读深思子自知.”我们每个人的精力,时间有限 应该依书的内容和自己的需要,选择精读或泛读,从书中筛选出有价值的书反复阅读,比如经典,就应慢慢咀嚼消化,不断从中获得滋养.
求一个短篇议论文
不完美才是完美记得不止一位名人说过：这世上的人没有一个人的人生是完美的。金无赤足，人无完人。每个人都会有缺点，每一段人生都不会完美，可是在我看来，这样的生活才是美好的。鬼斧神工的“泰坦尼克号”被誉为“完美的巨轮”，然而却不经冰山的一角。浩浩荡荡的万里长城，不也被孟姜女哭倒了半截？也许是造物主不兴这世上有完美之物吧。但凡离完美靠得近了，大难也就不远了。于是这世上便多了不完美的“完美之物”—断臂的维纳斯雕像、缺鼻的狮身人面像、失落的巴比伦、火山下的庞贝城…就连杨贵妃，也有了狐臭。要说谁最能塑造这不完美的“美物”，曹雪芹当仁不让。率真的林黛玉，百病缠身；圆滑的薛宝钗，城府极深；俊朗的贾宝玉，玩世不恭。这大观园里的一系列“不完美”的美人，被塑造得活灵活现、栩栩如生。究其原因，还不是应了一句“人无完人”。我们的人生也都是不完美的，会出现这样、那样的挫折。可也正是这些“瓶颈”为我们的生活添色了不少，使我们不至于厌倦生活，使生活不至于枯燥乏味、一成不变。你永远也预料不到“瓶颈”何时会来，也预料不到来的是什么“瓶颈”。生活因此变得富有挑战性、趣味性和刺激性。你越过了“瓶颈”，你的生活就会变得亮丽起来，“瓶颈”也不再是瓶颈，而成了锦上添花。而一旦你越不过，也许生活会暗淡下来，“瓶颈”变成了雪上加霜。但这些都是暂时的。毕竟，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。我经常在看名人的传记或看名人们回忆自己过往的节目时，发现大家常说一句一模一样的话：“天将降大任
于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身…”我想，这大概就是生活的真谛—“吃得苦中苦，方为人上人”。这世间真正完美的事物少之又少。如果真的仅仅以这些完美的事物为美，那我们的人生将悲哀很多。你不会再对少了一片花瓣的花朵微笑，你不会再对孩子们歪歪扭扭的字体微笑，你不会再对病房里那些正勇敢地与白血病魔作斗争的孩童们微笑。你的世界少了微笑，也就少了欢乐。所以，我们才会不自觉地把“不完美”归入完美的范畴。我们会将那朵残缺但依旧美丽的花做成花干，夹在书里；我们会手把手地教孩子们写字；我们也会为白血病孩们送去祝福和关爱。我们的生活才会充满快乐，处处洋溢着笑声。现实告诉我：没有一帆风顺的生活。人生的确不完美，但人生真的很美好。变与不变
许多国画家近来正在谈论：某人的画变了，某人的画还没有变。听见他们的谈论，在我们这些外行人 心里，总…
推荐一些散文，短篇小说，议论文好吗~
强力推荐曹文轩的《细米》，铁凝的《喔，香雪》，看看吧，我觉得很好的文章，对于散文，看看近代余光中的，梁实秋的，都很不错的。
急求10篇名家的短篇散文
1.朱自清《匆匆》
燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪 明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？是有人偷了他们罢：那是谁？又藏 在何处呢？是他们自己逃走了：现在又到了哪里呢？我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了。在默默里算着，八千多日子已 经从我手中溜去；象针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音也没有 影子。我不禁头涔涔而泪潸潸了
去的尽管去了，来的尽管来着，去来的中间，又怎样的匆匆呢？早上我起来的时候，小屋里 射进两三方斜斜的太阳。太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。于是—洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的 双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我 躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身边跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算 又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢？只有徘徊罢了，只有匆匆罢 了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？过去的日子如轻烟却被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢？我何曾留着象游丝样的痕迹呢？我赤裸裸来 到这世界，转眼间也将赤裸裸地回去罢？但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？2.病榻呓语 冰心
忽然一觉醒来，窗外还是沉黑的，只有一盏高悬的路灯，在远处爆发着无数刺眼的光线！我的飞扬的心灵，又落进了痛楚的躯壳。我忽然想起老子的几句话：吾有大患，及吾有身；及吾无身，吾有何患。这时我感觉到了躯壳给人类的痛苦。而且人类也有精神上的痛苦：大之如国忧家难，生离死别…小之如伤春悲秋…
宇宙内的万物，都是无情的：日月经天，江河行地，春往秋来，花开花落，都是遵循着大自然的规律。只在世界上有了人—万物之灵的人，才会拿自己的感情，赋予在无情的万物身上！什么“感时花溅泪，恨别鸟惊心”这种句子议论性散文 名家，古今中外，不知有千千万万。总之，只因有了有思想、有情感的人，便有了悲欢离合，便有了“战争与和平”，便有了“爱和死是永恒的主题”。我羡慕那些没有人类的星球！我清醒了。我从高烧中醒了过来，睁开眼看到了床边守护着我的亲人的宽慰欢喜的笑脸。侧过头来看见了…
求名家经典议论文范文.篇幅最好在一千字左右.篇数越多越好. 《谈骨气》《说…
请让孩子输在起跑线上 郑渊洁
生命中的贵人 陈鲁民
创造生活
要成为你自己
珍惜有效期限
让优秀成为一种习惯
求各种名家议论文散文
叔本华：
《论自然中的意志》《论意志的自由》《论道德的基础》《伦理学中的两个基本问题》《附录与补遗》
史怀泽：《康德的宗教哲学》《巴赫论》《耶稣生平研究史》《德法两国管风琴的制造与演奏风琴的技巧》《原始森林的边缘》《文明的哲学》《非洲杂记》《敬畏生命》
罗素：
《几何学基础》（1897年）
《数学原理》（怀特黑德合著）（1910,1912,1913年）
《哲学论文集》（1910年）
《哲学问题》(1912年)
《社会重建原则》（1916年）
《自由之路》(1918年)
《中国问题》（1922年）
《工业文明的前景》(合著)（1923年）
《科学的未来》（1924年）
《相对论入门》（1925年）
《论儿童教育》（1926）
《物之分析》（The Analysis of Matter）（1927年）
《我为什么不是基督徒》（1927年）
《心灵分析》（1927年）
《怀疑论》（1928年）
《婚姻与道德》（1929年），（1950年议论性散文 名家，因此书获得诺贝尔奖）
《幸福的赢得》（1930年）
《哲学与现代世界》（1932年）
《自由与组织》（1934年）
《宗教与科学》（1935年）
《权力：一种新的社会分析》（1938年）
《西方哲学史》（1945年）
《权威与个人》（1949年）
《名人的恶梦》（1954年)
《罗素回忆录》（1956年）
《我的哲学发展》（1959年）
《人类有将来吗》（1962年）
《文明之路》
《人类为什么战斗》
钱钟书：
散文
1937《十七世纪英国文学里的中国》（论文）
1941《写在人生边上》（散文集）
1945《猫》（讽刺小说）《人·兽·鬼》（短篇小说集）
小说
1947《围城》（著名长篇小说）
1948《谈艺录》（1949年6月版）
1958《宋诗选注》（人民文学出版社8月版）
1978《古典文学研究在现代中国》
1979《旧文四篇》（上海古籍出版社1979年9月版）；1980《诗可以怨》（《文学评论》1981年1期）
1981《管锥编》、《管锥编增订》（中华书局1982年9月出版）
1984《也是集》《谈艺录》（增订本）（中华书局9月版）
1985《七缀集》
1988《模糊的铜镜》（《随笔》1988年第5期）
1995《槐聚诗存》
1996《石语》（中国社会科学出版社1月版）
2003《钱钟书手稿集 容安馆札记》3卷本 影印版（商务印书馆7月版）
2005《宋诗纪事补订》
2011《钱钟书手稿集·中文笔记》全20册 影印版（商务印书馆8月版）(《容安馆札记》)
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