“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
即使对《诗经》不是很熟悉的读者也不会对这句诗感到陌生，其出自《周南·关雎》，是《诗经》中的第一首诗。
一般认为，这首诗是写爱情的名作，但其所要表达的具体内涵还是有争议的。
其表现的到底是谁的爱情？为何要将其放在《诗经》的首篇？想要理解《关雎》，弄清楚这些问题都是非常重要的。
大序小序：思贤才及美后妃之德
《毛诗序》年代较为久远，其具体是何人所作至今尚无定论，但它一直是后世解诗者最为重要的参考依据之一。
在这篇序文中，对于《关雎》一诗的解释非常多，是理解此诗的一个重要文本。
在序言前面部分，即“小序”中是如此说的：
《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。
是说，《关雎》此诗，作为“风诗”的开篇，是歌咏“后妃之德”的。其目的有两重，一是为了给天下人做一个榜样，即所谓的“正夫妇”；二是用以形成治国的规范，即“用之邦国”。
这种说法很有道理，因为《诗经》的作用确实与其相关。
在先秦时期，有专门的采诗人，深入民间观察风俗，收集民间诉求，然后写成诗歌呈现给统治者。
这个行为是双向的，不仅仅为了使统治者了解治下百姓的诉求，也要将这些诗歌传播下去，用以教化子民。而后者其实才是“风诗”更为主要的功用。
这就是对于“风”的通常解释，即：
风也，教也，风以动之，教以化之。
所以，《关雎》一诗被当作描写君王与后妃之间的人伦美德，用以风化天下，教导子民如何来处理家庭关系，也是正常的。
而在序言的后半部分，即“大序”中明确提到：
是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
“大序”在释义上更进了一步，将“正夫妇”引申为“思贤才”。
是说，《关雎》此诗，虽然在文本上表示了夫妻之道，但背后有着一重隐喻，“窈窕淑女”也可以指代贤能才士，君子对“淑女”的追求，也可以看作是求贤的行为。
求贤才而不得关睢 诗经，所以“辗转反侧”；求得贤才，所以才有琴瑟钟鼓。
这种观点也比较契合孔子所谓的“乐而不淫，哀而不伤”，是《关雎》一诗的主流解释之一。
一本书的编写会按照一定的顺序，《诗经》自然也不例外，正是因为《关雎》既讲述夫妻之道，又能风天下而厚人伦，所以才被放在了《诗经》的开篇，作为“风诗”之首。
《诗经原始》：诗无达诂，因时而变
那么关睢 诗经，《关雎》有没有可能并没有具体背景的限制，只是来讲述爱情的呢？
当然有可能，“大序”当中也说，这首诗是“乐得淑女以配君子”，本身也承认了《关雎》描写爱情的内容，只不过由此而引申出了更为深刻的内涵。
清代方玉润在创作《诗经原始》的时候，也按照小序的格式，在诗题后面配上一段简短的文字，用以点明诗歌主旨。
在《关雎》之后，所采用的就是“大序”当中的淑女、君子的爱情描摹。
方玉润等人认为，《关雎》一诗是周地咏“新婚”的作品，即在男女结婚的时候演唱的诗歌，君王如此，诸侯如此，百姓也如此，这就是一个固定的风俗，“用之乡人”、“用之邦国”都很合适。
毕竟，《关雎》一诗并没有明确提到“宫闱”之中的内容，“小序”中说其歌咏后妃的德性、《集传》认为歌咏“文王”、“大姒”等等言论并没有实证。
而所谓的“钟鼓”、“琴瑟”虽然确实不是普通百姓所能使用的乐器，但这也有可能是采诗人在整理的时候所作的改动。
统治者用“钟鼓”、“琴瑟”来娱情，采诗人只不过是将民间的风俗用统治阶层的语言来进行描述而已，并非完全照抄民歌。
不同地方的风俗、方言都有差异，所以民歌自然也会不同，而这些内容如果不经过采诗者的整理与编纂，汇总到统治者面前的诗歌自然是很难读得懂的。
所以，《诗经》中无论在语言风格还是诗体结构上都呈现出高度的统一性，以四句为主，多“一唱三叹”，明显是人为整理的结果。
那么，“钟鼓”、“琴瑟”的出现并不能证明其就是歌咏后妃或者文王等人的事迹。
但是，方玉润也说，这首《关雎》被收在“周南”之中，确实是讲述周地风俗的，而这里也是周朝的发家之地，其民俗自然也是从“宫闱”开始，这就是所谓的“风行草偃”。
由此来看，将《关雎》中的爱情成分引申为对“宫闱”事迹的描摹，也并不是没有道理的。
但是，如果从诗歌功用来看，统治者既然编纂了这样一部诗歌总集，在很多宴饮、外交以及教化的场合都广为传唱，那么自然是因为《诗经》能对民风、民俗以及社会稳定起到非常关键的作用。
所以，《诗经》是离不开教化作用的，即：
经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
至于说《关雎》到底如何解释，是描写民间爱情，还是讲述宫闱事迹，抑或者是为了歌颂文王等人而作，这就要看解诗者是否能找到支持自己观点的逻辑了。
正所谓“诗无达诂”，只要能在文本的基础上，以自洽的逻辑来讲述，《关雎》如何来解释也因人、因环境而异。
但从根本上来说，既然《关雎》能位列“风诗”之首，其教化天下，敦厚人伦的功用是一定存在的，所争议的焦点也仅仅在于《关雎》以何种内容来达成此目的而已。
