物质与精神的幸福观 这个作文该怎么？
讨论她们间的关系孰轻孰重，结合实际，立论并证明，最好强调精神的富足才是幸福的归宿
什么是精神物质
人不仅有物质需要，也有精神需要。物质需要与精神需要都是对利益的需要。 简单地讲，利益就是好处。物质上的好处，可以称之为物质利益；非物质上的好处，可以一概称之为精神利益。 打官司的时候，很多人不仅要求物质赔偿，而且还要求精神赔偿，这说明人不仅有物质利益的需要，同时还有精神利益的需要。 在生活中，很多人对利益的理解很狭义，认为利益就是指物质利益，没有所谓精神利益。 有的人不求物质回报，喜欢义务做一些公益事业，不图钱财，以助人为乐。看似这样的人什么“利益”也没有得到，好象没有追求“利益”，其实其中的“乐”正是他所追求的利益，只是他追求的是精神利益而已。 有的人喜欢下棋，有的人喜欢唱歌，有的人喜欢旅游，有的人为了爱情不惜自杀，类似这样的活动和事情在很多人看来并不是追求利益，而事实上都是在追求利益，即精神利益。 有的人虽然承认精神利益的存在，但却偏狭地认为追求精神利益比追求物质利益更高尚。事实上，无论是物质利益还是精神利益，都有正当与不正当的差别，追求正当的物质利益并不可耻，追求不正当的精神利益也并不高尚。劳动者追求合理的报酬以满足物质利益的需要并不可耻；假若一个人为了满足精神利益而嫖娼——如同偷盗他人钱财一样并不光彩，更无高尚可言。 中国人有重义轻利的传统，似乎义与利水火不容，义与利成为判断是与非的标准，成为判断高尚与卑鄙的依据。这是中国人对利益的很大的误解，其实义与利都是利益，只是义为精神利益，利为物质利益而已。重义轻利的价值观和耻于言利的荣辱观，不利于社会的健康发展。重义轻利最大的坏处就是抑制了人们对物质利益的追求和创造，直接导致物质产品的匮乏，是社会贫穷和动乱的根本原因。当然，过度追求物质利益的享受，也会破坏社会关系的和谐。 因此，义利并重，相互制衡，扬长避短，趋利避害，这才是最好的选择。对于义与利，非此即彼，厚此薄彼，都是有害的。 利益是由物质利益与精神利益构成的，是相互关联的、不可分割的、对立统一的整体。人占有任何利益，都同时包含物质利益与精神利益。没有绝对单纯的物质利益，也没有绝对单纯的精神利益。 一个人追求什么样的物质利益，就必然会追求什么样的精神利益；一个人追求什么样的精神利益，就必然会追求什么样的物质利益。 物质利益与精神利益是可以相互转化的。物质利益可以转化为精神利益，精神利益可以转化为物质利益。 物质利益的充分满足，能够促进精神利益的充分满足。物质利益受到损害，精神利益也会受到损害；精神利益的充分满足，能够促进物质利益的充分满足。精神利益受到损害，物质利益也会受到损害。 占有者获得一定的物质利益，也必然要求获得相应的精神利益；占有者获得一定的精神利益，也必然要求获得相应的物质利益。 一切需要都是利益需要。只有物质利益与精神利益的平衡，才能使需要获得最好地满足。
急需一篇作文
你好！ 生命的养分 睁开双眼， 黑暗过后的金色世界。 我拼命吮吸， 生命的乳汁， 心跳的强烈。 花开花谢， 生命的养分带走啼哭，带来童年。 我带着迷茫， 步入校园。 在操场上奔跑， 在书本中入眠。 知识的养分， 让我享有无尽的喜悦。 婆娑绿影，皑皑白雪， 不再是少不更事的少年。 光阴似箭， 射穿了我所有的一切。 我迷失，隐藏自己怕被人发现； 抬头望天， 难道养分枯竭？ 我如何改变 不能忍受停滞不前。 紧闭双眼， 泪水划过面颜。 只觉微风滑过， 拥有的只是漆黑一片。 然而，曙光好似金色蝴蝶， 翩翩飞入眼帘， 母亲师长给予我教诲， 生命的养分犹如一股清泉， 注入我干渴的心田， 在失败中我懂得： 坚持信念， 成功在前！ 生命的养分 一只红蝴蝶飞过五月,在湛蓝的天空和瑰紫的流云下一闪,初开的花儿便绽放那光彩夺目的美丽.生命如夏花,总开在那最瑰丽斑斓的一季.一季雷鸣闪电,一季鸟语星光.生者的伟大,善于在岁月长河中汲取生命的养分,浇灌心灵大树,净化丹田清泉,让生命之花芳香四溢,长开不衰. 人生在世,执着而求,眼睛追随美色,耳朵喜听妙音,鼻子亲近芬芳,舌头爱尝美味,身体难离缠绵,心中执着分明———-人实在是很感性的,总是在凡尘中迷失自我,或醉心官场的颐指七使,或艳羡霓红闪烁的纸醉金迷.日复一日.消磨意气风发的凌云壮志,湮没一去不复反的青春韶华.而生命的养分,就这样渐渐流失,以至油尽灯枯花谢叶萎. 其实生命的养分,在于心灵的追求.怀揣着希冀梦想,一路披荆斩棘,将血痕印在身上,将幸福写在脸上,心中萌发无限生机. 生命的养分,更在于执着的坚守.人生在世皆浊中守住心灵之湖,无愧于心,生命便会精彩,即便是雁过无影,即便是水过无痕. 也许常人无法理解弘一法师面对家中爱妻依然选择出家的那分心情,然而那确是他洗尽铅华后的那一种涅??，＂华枝满春，天心月圆，绚烂之极，归于平淡．＂以一颗恬淡之心笑看人世荣辱，在纷纭世事中寻找心灵归宿，这是他对生命养分的汲取．也是他对人生最好的诠释． ＂昏鸦尽，小立恨因谁？急雪乍番阁絮，轻风吹到胆瓶梅．心已成矣．＂权倾朝野却视浮华为浮云，远赴塞外去寻求心灵慰藉，纳兰容若以自然之眼观天地之物，以敏锐之目察兴亡盛衰．俯仰一世，解读生命真谛，便多了一份锐利，多了一份睿智． 总是在无常中感叹生之短暂、命之飘乎、人间之变幻莫测，感叹雪泥鸿爪飘萍之末的孱弱与渺小，一年春尽一年春，野草山花几度新．而生命之花毕竟只开一季，凝眸间，在花丛中又有多少滑落的露珠．让我们放飞心灵之歌，在岁月长空中汲取生命的养分，在生命转身的一刻，将那一份光彩夺目的美丽绽放于斑斓一季． 生命的养分 我曾经在深秋之时埋下一颗种子，那颗种子在日益渐冷的温度下生根、发芽。 那是一颗芒果的种子。我只是无意之中埋在土壤里，没想到竟然能看到它发芽的光景。真可谓“无心插柳柳成阴”。 而我的家乡在北方，秋冬寒冷光短。而那颗生长在南方热土的芒果，竟也“展露了头脚”。我莞尔一笑，看着这初生细嫩的雏苗，不禁疑问，究竟是谁给了它生长的力量呢？是什么充当了它生命的养分呢？ 几个月过后，那颗芒果竟有一尺之高，连我也甚为惊讶，时时赞叹。那时，已是深冬，窗外的树枝光秃秃地在寒风中颤抖，家里养的那盆仙人掌也像覆了一层杰似地萎靡不振。而那颗芒果枝，却有着初春般的翠绿，散发着生命的活力。它伸展着枝叶，在微弱的阳光下享受着滋润。而那束微弱的光仿佛救命的稻草，被它紧紧地抓住，一刻也不肯放松。还真是顽强呢，我轻抚它的叶子，像在抚摸一个要强的孩子。它好像迫切地长大似的，柔弱的身休，却有着一身傲骨！ 母亲也常常看着它，微微笑地夸讲我说：“什么花草到你手里都长的旺呢。”其实不然，我曾经养的一只含羞草就夭折掉了。仿佛顺应了它的天性似的，藏藏掩掩，娇羞小气，活脱脱地一个林黛玉。整天病蔫蔫的，无论我怎么细心照料，增添养料，最后还是死掉了。从此，我便不再养含羞草，不是讨厌它的矜持，而是厌恶它的毫无生气。 一日，我坐在芒果枝旁，本来烦躁的心却安静了许多，仿佛全被它翠绿的色泽“过滤”了一般。看着它逐日成长的样子，仿佛了解它有着无穷尽的生的欲望。活下去，不在于环境有多么的优厚，不在于有丰富的土壤，不在于人类的细心呵护，而是有“生”的欲望。而这种“生”的欲望，就是生命的养份。 窗外已经堆积了厚厚的白雪，屋外光秃秃的枝依旧了无生趣，那颗芒果依旧摆着“给我阳光我就灿烂”的表情。 其实生活何尝不是这样。 我想，这个冬季不会无聊，而这颗芒果枝成长为大树的日子也将很快来临 你上这使我从网上摘抄的作文，下面是有关他的一些东西 生命的养分 现教传媒网 2006-5-23 现代教育报 [432] 此题是2006年北京市海淀区高三年级语文第二次模拟考试作文题。 阅读下面的文字，根据要求作文 生命的含义是极其丰富的，有生物方面的，也有社会方面的……生命的养分也是多种多样的，有物质方面的，也有精神方面的…… 请以“生命的养分”为题，写一篇作文。立意自定，文体自选，不少于800字。 【思路提示】 1.养分，是使生命存活和成长的营养成分；养分的构成与来源多种多样，缺少任何一种养分生命都会受到威胁。 人的生命、事业的生命、国家民族的生命不都是如此吗？有形的生命、无形的生命，个人的生命、集体的生命，有机体的生命、无机体的生命，文化的、艺术的……凡是具有生命力的事物，都需要“生命的养分”。“生命的养分”是具体的，例如写母爱、乐观、信仰、音乐、荣辱观、鼓励、高尚的品德、历史意识等等，说其中的一个是生命的养分。既合文题，又可以凸现个性色彩。 2.要善于眼瞄现实，不要空论生命的养分。 3.要善于“以问领写”。例如：什么构成了生命的养分？养分对生命起到什么作用？为什么说是生命的养分？人最需要什么养分？我们急需补充什么养分？如果养分摄取过多会怎样？生命一旦失去某些养分…… 【较好的立意示例】 1.摄取“睿智”的生命养分。 2.从书籍中汲取生命的养分。 3.从情感教育中获得生命的养分。 4.诗歌润泽了生命。 5.传统文化不断地供给生命以养分。 6.善良为生命添加养分。 7.酸甜苦辣都是生命的养分。 8.青春——生命汲取养分的季节。 9.让感动成为一种生命养分。 10.从大自然中摄取生命的养分。 11.生命需要吸纳科学文化的养分。 12.健康心理是生命的养分。 13.美是一种生命养分。 14.让记忆滋养生命。 15.家乡是生命的最肥沃的养分。 16.聆听教诲，汲取营养。 17.失去了爱，生命会枯萎。 18.心灵的阳光，生命的养分。 19.课堂——汲取生命养分的地方。 20.爱好，给你生命的养分。 祝你好运！
急求作文校园风景线为话题的作文不要太扯的急!最好少谈校园的物质多谈精神！呵呵。
生活五彩缤纷,多姿多彩.校园中的每一个镜头,都会珍藏在我们青春的写真集里,永不退色.清晨的校园是最美的,同学们踏着晨曦来到了教室.随着英语课代表的一声“早读开始”,教室里吵吵嚷嚷的局面顿时静了下来.“钉呤呤……”清脆的铃声一响,同学们就脱缰的野马,飞奔出教室,来到操场.校园里回荡起欢快的乐曲. 从教室外的走廊向那儿眺望,玉兰树在墙角若隐若现,微风吹过,像两位婀娜的少女轻舞着优美的舞姿,显得格外优雅端庄.迎面飘来了一阵沁人心脾的清香,让你感到神清气爽. 风儿吹过,娇嫩的花瓣打着旋儿轻轻落下,让我看得目瞪口呆.恍然间,周围都静寂了,我似乎能听到花瓣落地时那轻微的响声．．．．．好一场美丽的花瓣雨啊! 我喜欢校园这一道绚丽的风景线! 老师是校园中决计不可缺少的风景,无论是穿着时髦的教师,仰或是一贯简朴的教师,还有那一年365天始终西装笔挺的校长,庄重却又不失一丝严肃. 宁静而嘈杂的校园,看着来往不断的同学在楼下追逐吵闹、欢笑歌唱,静静闭一会眼,静静欣赏这道独特的风景,感受校园带来的独特的气息. 偶尔和朋友三三两两漫步于校园之中,感受着迎面而来的一缕缕清风,倾听着操场上传来的欢声和笑语,惬意地享受着这一切.看着男生们在球场上大汗淋漓、忘乎所以地大展身手,让我不禁感受到了生命的气息,以及瞬间爆发的活力,在挥洒青春的瞬间,早已形成了一道另类的风景. 依然欢笑,时常哭泣.日子便是在指间悄悄滑过,不知不觉.那个被风吹过的夏天,那个枯叶满地的秋天,和那个白雪覆盖万物不现的冬季.呆呆凝视着那条不定色的小河,看着阳光顽皮的在水面泛起涟漪,带着些美好的希翼,充斥着我们的视线. 四季青的叶子又一次让我们措手不及,落得那么仓促,让人无法预料,满地的枯红像是给校园染上一层夕阳的辉煌与朝阳的灿烂.走在校园小道上, 恍惚间猛然发现,我们便是风景,有我们的地方就有风景.无论天空阴霾与否,不管四季如何变迁,只要拥有澄蓝的心境,我们就是校园最美的风景
有情真的可以饮水饱吗？
不可能，再伟大的爱情，没有钱也是不可能的，你可以钱少，但却不能没有。 你说呢？ 人不能没有情，没有情的日子是让人无法忍受的，可是却也不能当饭吃,现今的社会让你只有爱情不是不可以，可却也能让你无法生存。
精神和物质是一性的吗?精神也是物质存在的，对吗?
精神与物质，是形成世界各种现象的主要因素;如何看待它们二者之间的关系，是一切哲学所要回答的根本问题。对此，佛学也有它的解释。 精神领域的各种现象，是感觉器官与意识的具体反映。物质的形成与消灭，是物质运动的必然规律。两者虽有联系，实质是有区别的。 物质世界是无限多样的，在自然界中，我们能够看得见的东西，是数不完的;看不见的微观世界，更是复杂多样。精神世界也是如此，通过眼、耳、鼻、舌、身、意的感觉和思维功能，与客观事物接触，产生喜、怒、哀、乐情绪，产生你、我、他的假相，产生各种意识概念，造出各种善恶行为。 怎样看待佛学上精神与物质的关系呢?佛学认为精神属“性”，物质属“相”。相有形形色色，千差万别，但各有其属性。性遍及一切，永恒不灭。相是刹那变异，生灭相续的。性以七、八两种心识为主体。性与相的关系是相资相成的。从精神与物质的关系来说，性是内在的因，相是外在的缘，两者互相联系，不是彼此孤立的。比如:植物的生长，离不开植物体内的同化和异化，也离不开阳光和雨露。整个自然界，从巨大的天体，到原子核内部“基本”粒子，从无机物到有机物，从能量转化到守恒定律，都是互相联系，互相作用的。 任何事物都不是孤立的，都有内在的因和外在的缘。决定事物的性质和发展方向的主要在内因。如种瓜得瓜，种豆得豆。种豆不能得瓜，种瓜也不能得豆。由于内在的根据不同，鸡蛋在适当的温度下，孵出小鸡，但温度不能使石卵孵出小鸡，因为内在的根据不同。同时，外缘只有通过内因，才能发挥作用。阳光和水分，通过植物的光合作用，才能促使植物生长。总之，在任何事物的发展过程中，内因和外缘，同时存在，缺一不可。 宇宙间的一切事物，大至星体，小至粒子，时时刻刻都是前后相续、刹那变异的;时时刻刻都是大小相通、生灭相续的。这种万物流行不息的现象，其有精神基因存在的，称为“生命之源”。没有精神基因存在的，称为“物质运动”。佛教认为这无始无终的大流中的一切存在，都是因缘所生法。 因缘所生法，如属于精神方面，则以过去行为因，现在为果;现在行为因，将来为果。因果重重，相续无尽。思想意识如波浪一样运动，起善念，做好事，起恶念，做坏事，时起时伏，相续不断。缘生法在物质方面则以运动的形式体现出来。世界上的事物，形形色色，都是物质不断运动变化的结果，是物质运动互相转化的表现。从低级生物，到高级植物、动物，自身内部都在进行新陈代谢。没有运动的物质与没有物质的运动，都是不可想象的。但是，物质也有相对静止，如房屋、树木等，它们在一定的条件下处于一种不显着的变动状态，而不是根本不运动。这种相对的静止，叫做“渐变”。 佛经上把一切法(精神的与物质的)总称有五蕴，即色、受、想、行、识五种。五蕴法如五种材料，山河大地，万物形相，甚至四圣六凡，均由此形成。 色法有三种:一、可见可对色，如山河大地，房屋身体，及一切有形色之物，对之即见，此属色尘。二、可对不可见色，即声、香、味、触，只能感觉，不能目见。三，不可对不可见色，此属法尘。由色、声、香、味、触的作用，产生思维的功能与印象，这是不可对看不见的。 佛学把精神方面的识分为八种:就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识只能了知现前的东西。第六意识能够和前五识同起作用，分辨好丑是非，故叫五俱意识。但意识有时离开前五识单独起思维作用，叫独头意识;此又分散位独头、梦中独头、定中独头三种。现在心理学所讲的，只有前六种识。根据佛法，我们还有第七、八两识。第七末那识，是第六意识的根。意识(思维)有时间断，末那识是不间断的。它经常执定自我念头。末那识所执当做自我的就是第八阿赖耶识。此识是前七种识的根本，是一切业力所寄托的地方。“阿赖耶”译作“无没”，因它虽流转生死，却不坏灭。又译作“藏识”，因一切善恶种子(因)，都藏在它里面，成为潜在的势力。我们身、口、意的所作所为，或善或恶，都能影响藏识，等到机缘成熟，便发现于外，成为善恶行为。现行再影响藏识，成为种子。如是辗转相生，生生死死，循环不绝，佛教认为这就是生命起源的基本原理。“业识”是生命的基因，它不受时间空间的限制，在六道轮回旋转，随业投生。业识的轮转具有身相阶段，经历着生、老、病、死现象，数十寒暑，新陈代谢，相续不断，这就是佛经所说的“迁流不停”。任何一道众生，在短暂的生命历程上，如遇机缘成熟，能根据佛经指示的各种修习方法，勤修戒、定、慧，破除贪、嗔、痴，就能悟证真如实性，跳出这个生死大圈，证得涅盘。 释迦牟尼佛，是人类历史上的一位大彻大悟的觉者。他得到究竟解脱，并说出无量妙法，劝导众生，脱离苦海。依照佛法正道，精进修持，对于束缚身心的各种烦恼，一定可以得到彻底解脱。
有情真的可以饮水饱吗？
不可能，再伟大的爱情，没有钱也是不可能的，你可以钱少，但却不能没有。 你说呢？ 人不能没有情，没有情的日子是让人无法忍受的，可是却也不能当饭吃,现今的社会让你只有爱情不是不可以，可却也能让你无法生存。
精神和物质是一性的吗？精神也是物质存在的，对吗？
精神与物质，是形成世界各种现象的主要因素；如何看待它们二者之间的关系，是一切哲学所要回答的根本问题。对此，佛学也有它的解释。 精神领域的各种现象，是感觉器官与意识的具体反映。物质的形成与消灭，是物质运动的必然规律。两者虽有联系，实质是有区别的。 物质世界是无限多样的，在自然界中，我们能够看得见的东西，是数不完的；看不见的微观世界，更是复杂多样。精神世界也是如此，通过眼、耳、鼻、舌、身、意的感觉和思维功能，与客观事物接触，产生喜、怒、哀、乐情绪，产生你、我、他的假相，产生各种意识概念，造出各种善恶行为。 怎样看待佛学上精神与物质的关系呢？佛学认为精神属“性”，物质属“相”。相有形形色色，千差万别，但各有其属性。性遍及一切，永恒不灭。相是刹那变异，生灭相续的。性以七、八两种心识为主体。性与相的关系是相资相成的。从精神与物质的关系来说，性是内在的因，相是外在的缘，两者互相联系，不是彼此孤立的。比如：植物的生长，离不开植物体内的同化和异化，也离不开阳光和雨露。整个自然界，从巨大的天体，到原子核内部“基本”粒子，从无机物到有机物，从能量转化到守恒定律，都是互相联系，互相作用的。 任何事物都不是孤立的，都有内在的因和外在的缘。决定事物的性质和发展方向的主要在内因。如种瓜得瓜，种豆得豆。种豆不能得瓜，种瓜也不能得豆。由于内在的根据不同，鸡蛋在适当的温度下，孵出小鸡，但温度不能使石卵孵出小鸡，因为内在的根据不同。同时，外缘只有通过内因，才能发挥作用。阳光和水分，通过植物的光合作用，才能促使植物生长。总之，在任何事物的发展过程中，内因和外缘，同时存在，缺一不可。 宇宙间的一切事物，大至星体，小至粒子，时时刻刻都是前后相续、刹那变异的；时时刻刻都是大小相通、生灭相续的。这种万物流行不息的现象，其有精神基因存在的，称为“生命之源”。没有精神基因存在的，称为“物质运动”。佛教认为这无始无终的大流中的一切存在，都是因缘所生法。 因缘所生法，如属于精神方面，则以过去行为因，现在为果；现在行为因，将来为果。因果重重，相续无尽。思想意识如波浪一样运动，起善念，做好事，起恶念，做坏事，时起时伏，相续不断。缘生法在物质方面则以运动的形式体现出来。世界上的事物，形形色色，都是物质不断运动变化的结果，是物质运动互相转化的表现。从低级生物，到高级植物、动物，自身内部都在进行新陈代谢。没有运动的物质与没有物质的运动，都是不可想象的。但是，物质也有相对静止，如房屋、树木等，它们在一定的条件下处于一种不显着的变动状态，而不是根本不运动。这种相对的静止，叫做“渐变”。 佛经上把一切法(精神的与物质的)总称有五蕴，即色、受、想、行、识五种。五蕴法如五种材料，山河大地，万物形相，甚至四圣六凡，均由此形成。 色法有三种：一、可见可对色，如山河大地，房屋身体，及一切有形色之物，对之即见，此属色尘。二、可对不可见色，即声、香、味、触，只能感觉，不能目见。三，不可对不可见色，此属法尘。由色、声、香、味、触的作用，产生思维的功能与印象，这是不可对看不见的。 佛学把精神方面的识分为八种：就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识只能了知现前的东西。第六意识能够和前五识同起作用，分辨好丑是非，故叫五俱意识。但意识有时离开前五识单独起思维作用，叫独头意识；此又分散位独头、梦中独头、定中独头三种。现在心理学所讲的，只有前六种识。根据佛法，我们还有第七、八两识。第七末那识，是第六意识的根。意识(思维)有时间断，末那识是不间断的。它经常执定自我念头。末那识所执当做自我的就是第八阿赖耶识。此识是前七种识的根本，是一切业力所寄托的地方。“阿赖耶”译作“无没”，因它虽流转生死，却不坏灭。又译作“藏识”，因一切善恶种子(因)，都藏在它里面，成为潜在的势力。我们身、口、意的所作所为，或善或恶，都能影响藏识，等到机缘成熟，便发现于外，成为善恶行为。现行再影响藏识，成为种子。如是辗转相生，生生死死，循环不绝，佛教认为这就是生命起源的基本原理。“业识”是生命的基因，它不受时间空间的限制，在六道轮回旋转，随业投生。业识的轮转具有身相阶段，经历着生、老、病、死现象，数十寒暑，新陈代谢，相续不断，这就是佛经所说的“迁流不停”。任何一道众生，在短暂的生命历程上，如遇机缘成熟，能根据佛经指示的各种修习方法，勤修戒、定、慧，破除贪、嗔、痴，就能悟证真如实性，跳出这个生死大圈，证得涅槃。 释迦牟尼佛，是人类历史上的一位大彻大悟的觉者。他得到究竟解脱，并说出无量妙法，劝导众生，脱离苦海。依照佛法正道，精进修持，对于束缚身心的各种烦恼，一定可以得到彻底解脱。
什么是科学精神?作文
我眼中的科学精神 车靠车轮来行动,船靠船帆来航行,而科学探究则靠科学精神来实践.科学精神在科学家之间十分广泛.有敢于提出问题,积极实践的伽利略;有坚持到底,坚信真理的哥白尼;有善于思考,不懈研究的爱因斯坦;还有见微知著,“打破砂锅问到底”的波义耳,更有其他许多著名科学家.不仅在科学家里有科学精神,在各行各业中都存在科学精神.其中就有我国著名铁路工程师詹天佑,他在指挥修筑京张铁路时,对工作高度负责,一丝不苟,我国杂交水稻之父袁隆平,善于发现,独立创新,我国古代文学家.思想家孔子,对待事物实事求是,遇到不会的问题,他自己也不耻下问.科学精神带来的成绩是不可小视的.它让伽利略提出并推翻了亚里士多德的学说,它让哥白尼的《日心说》轰动一时,流传百世,它让爱因斯坦破译了狭义相对论和广义相对论,它让波义耳发明了酸.碱的现身符——石蕊试纸,它让詹天佑修成了一条坚固牢靠的铁路,它还让袁隆平研究出杂交水稻,给祖国带来双丰收,它也让孔子变得博学多才,成为一代宗师.有人问：“科学精神给我们带来不小的成就.那我们又应该如何培养科学精神呢?” 科学精神不是一朝一夕可以领悟到的,而是要在一点一滴的十分长的时间去慢慢体味.我们身为x学生,职责是学习,学习中其实也隐藏着科学精神哩!首先,学习要一丝不苟,不能三心二意.这,就要你在课堂上培养了,你必须认真听讲,才能学到知识,发现问题,后追根求源.接下来就要不耻下问,当遇到不会的问题时,就得及时问老师.问同学,来弥补自己的不足.最后,还要能举一反三.融会贯通,平时多找题目练习,做题时要注意同类题要多做,这样写作业就能派上用场了.科学精神不是想拥有就拥有的,而是要靠少年时代的基础.科学精神在我心中如一栋高楼,巍然耸立,要想盖好这么一栋楼,只有打下坚实的地基才行.俗话说“万丈高楼平地起”,所以,只有我们在少年时代打下扎实的基础,才能稳住高楼.为了自己的未来,为了祖国的未来,为了世界的未来,赶快行动吧!
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